中國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)主要是基于地球自轉(zhuǎn)規(guī)律和各類天象觀測(cè)來計(jì)量時(shí)間的。加強(qiáng)對(duì)我國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)的研究，不僅可以更全面地認(rèn)識(shí)和理解中華民族的歷史文化，以及時(shí)間觀念在社會(huì)發(fā)展中的演變和影響，還對(duì)深化中華文明探源工程，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)中華文化的繁榮發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。為深入了解中國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)的研究現(xiàn)狀，春節(jié)期間，記者采訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所博士后夏虞南。
早期時(shí)間系統(tǒng)研究的價(jià)值與創(chuàng)新
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您認(rèn)為出土文獻(xiàn)與中國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)的成形研究的主要價(jià)值是什么？學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)是什么？
夏虞南：基于各類文獻(xiàn)材料結(jié)合天文考古學(xué)知識(shí)梳理我國(guó)先民觀測(cè)天時(shí)的各種方式，是了解中國(guó)早期時(shí)間秩序的萌芽、成形、發(fā)展、演變等各種變化的直觀方法。而以清華簡(jiǎn)、北大秦簡(jiǎn)、北大漢簡(jiǎn)等新出簡(jiǎn)牘為代表的出土文獻(xiàn)材料披露了大量與四時(shí)令、十二月令、節(jié)氣令相關(guān)的內(nèi)容，結(jié)合天文學(xué)、考古學(xué)和科技史的研究視角與戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)令、月令、節(jié)氣類傳世文獻(xiàn)的對(duì)讀和綜合研究，能夠整理、釋讀各類文獻(xiàn)對(duì)天象、物候、人事的觀察規(guī)律，有助于更準(zhǔn)確理解古人的時(shí)間秩序和智慧。
對(duì)于出土文獻(xiàn)與中國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)的成形研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)，我認(rèn)為，此項(xiàng)研究不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)時(shí)間系統(tǒng)研究的缺失，增加了對(duì)“時(shí)令”“節(jié)氣”文獻(xiàn)的梳理和生成邏輯的研究，還進(jìn)一步分析早期時(shí)間秩序與政治“大一統(tǒng)”關(guān)系、先秦兩漢的“時(shí)”“月”“節(jié)”令文本與時(shí)間系統(tǒng)的構(gòu)建、全球化視野下中華文明時(shí)間系統(tǒng)的未來價(jià)值等問題。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：如何增加對(duì)“時(shí)令”“節(jié)氣”文獻(xiàn)的梳理和生成邏輯的研究？這有何重要意義？
夏虞南：為彌補(bǔ)傳統(tǒng)時(shí)間系統(tǒng)研究的缺失，我和團(tuán)隊(duì)成員在研究中增加了對(duì)“時(shí)令”“節(jié)氣”文獻(xiàn)的梳理和生成邏輯的研究，側(cè)重結(jié)合出土文獻(xiàn)對(duì)各類時(shí)間系統(tǒng)的構(gòu)建過程和結(jié)構(gòu)性生成邏輯進(jìn)行分析。結(jié)構(gòu)性生成邏輯往往反映的是“數(shù)”字邏輯和早期的“關(guān)聯(lián)性”思維，解釋的是時(shí)間系統(tǒng)形成的本質(zhì)規(guī)律。譬如，通過對(duì)天象、氣象和各類生物活動(dòng)規(guī)律的觀察和總結(jié)，先民們逐漸形成了相對(duì)完善的物候觀和物候秩序。在《逸周書·時(shí)訓(xùn)》篇中，二十四節(jié)氣已與七十二物候相互結(jié)合，形成了完整的節(jié)氣物候觀。此時(shí)的二十四節(jié)氣系統(tǒng)除代表對(duì)太陽視運(yùn)動(dòng)周期規(guī)律的認(rèn)識(shí)外，還與十二月紀(jì)結(jié)合，體現(xiàn)出節(jié)氣系統(tǒng)與陰陽合歷的融合。除閏月外，每月有一個(gè)中氣、一個(gè)節(jié)氣，每一中氣、節(jié)氣都由三物候組成，以五日為一候，一月為六候，十二月有七十二物候，形成了以“六”為數(shù)的循環(huán)基礎(chǔ)。而以“六”為數(shù)與早期醫(yī)學(xué)思維有重要關(guān)聯(lián)。先民認(rèn)為人體的健康與四時(shí)氣候、晝夜變化、地理環(huán)境及農(nóng)耕活動(dòng)之間密切相關(guān)，進(jìn)而表現(xiàn)出對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性、節(jié)律性變化。根據(jù)新出天回醫(yī)簡(jiǎn)等醫(yī)書類文獻(xiàn)，可挖掘早期醫(yī)經(jīng)所蘊(yùn)含時(shí)令特征。醫(yī)經(jīng)常以“六”為數(shù)，如強(qiáng)調(diào)以六十甲子為循環(huán)，“天五地六”的基本結(jié)構(gòu)。以“五運(yùn)六氣”為例，“天五地六”和“十一而天地之道畢”構(gòu)成了其底層的基本架構(gòu)。而根據(jù)物候的基本原則，“五運(yùn)六氣”能夠與醫(yī)經(jīng)“順、逆、應(yīng)、變”的四時(shí)法相互對(duì)應(yīng)，甚至構(gòu)成了一種獨(dú)特的醫(yī)學(xué)陰陽合歷。人類生命也有相應(yīng)的“歷法”，或者說身體的時(shí)間系統(tǒng)。這種以“六”為數(shù)的思想，反映出先民對(duì)物候規(guī)律的系統(tǒng)性梳理和創(chuàng)造性總結(jié)。這是對(duì)自先秦以來傳統(tǒng)的以“十二”“六”為天數(shù)思想的新詮，也是更接近其本質(zhì)表達(dá)的科學(xué)分析。
結(jié)合出土文獻(xiàn)對(duì)各類時(shí)間系統(tǒng)構(gòu)建的過程和結(jié)構(gòu)性生成邏輯進(jìn)行分析，有利于對(duì)早期時(shí)間秩序“重瓣花朵”型起源模式的研究。嚴(yán)文明先生用“重瓣花朵”理論揭示了中華文明的起源和發(fā)展模式，強(qiáng)調(diào)了中原文化區(qū)的核心地位和向心結(jié)構(gòu)，為理解中華文明的多元一體性提供了重要視角。各類早期時(shí)間秩序是中華文明重要的制度體現(xiàn)，也符合這一規(guī)律。根據(jù)時(shí)間秩序制定參照物的不同，劃分太陽歷、太陰歷、星歷、物候歷等幾類系統(tǒng)。早期時(shí)間系統(tǒng)的產(chǎn)生是多源并起的，各系統(tǒng)既有交叉，也有重合。在發(fā)展中形成了時(shí)令、月令、節(jié)氣時(shí)間秩序的“重瓣花朵”結(jié)構(gòu)。至秦漢“大一統(tǒng)”階段徹底完成各類時(shí)間秩序的融合統(tǒng)一，形成了穩(wěn)定的以太陽歷和太陰歷雙核心的向心結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了相對(duì)應(yīng)的王制時(shí)間（如“月令”）和民時(shí)（二十四節(jié)氣）系統(tǒng)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：我國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)相關(guān)出土文獻(xiàn)主要有哪幾類？這幾類文獻(xiàn)之間有著怎樣的關(guān)系？對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行梳理匯編和研究，對(duì)于早期時(shí)間系統(tǒng)研究有什么作用？
夏虞南：從文獻(xiàn)性質(zhì)出發(fā)，可將中國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)相關(guān)出土文獻(xiàn)大致分為三類：（1）時(shí)令文獻(xiàn)：常與“四時(shí)”“五時(shí)”相搭配，與季節(jié)有關(guān)，典型如《尚書·堯典》、清華簡(jiǎn)《四時(shí)》、銀雀山漢簡(jiǎn)《迎四時(shí)》等。（2）月令文獻(xiàn)：包括《詩·七月》《大戴禮記·夏小正》《禮記·月令》等具備“以月系事”特征的文獻(xiàn)。（3）節(jié)氣文獻(xiàn)：如《逸周書·時(shí)訓(xùn)》《管子·幼官》《幼官圖》等，包括《四民月令》《周髀算經(jīng)》等月令與節(jié)氣相結(jié)合的傳世文獻(xiàn)，以及以清華簡(jiǎn)《四時(shí)》、北大漢簡(jiǎn)《節(jié)》等為代表的戰(zhàn)國(guó)秦漢節(jié)氣類出土文獻(xiàn)。此外，還存在一類節(jié)綱文獻(xiàn)和一類歷書文獻(xiàn)。
以上幾類文獻(xiàn)存在交叉或混生的狀態(tài)，需要對(duì)文獻(xiàn)中所反映的時(shí)間系統(tǒng)進(jìn)行逐層剝離，即判斷同一文獻(xiàn)中反映出哪一種或者哪幾種不同的時(shí)間系統(tǒng)。譬如，“四時(shí)”是早期時(shí)間系統(tǒng)的基礎(chǔ)，明顯的“四時(shí)”系統(tǒng)易于判斷，但在同一文獻(xiàn)中時(shí)令、月令、節(jié)氣類文獻(xiàn)有相互混雜的情況，則需要厘清不同系統(tǒng)的來源和相互影響的過程，甚至還需要注意到同一時(shí)期同一地域存在不同類型的時(shí)間系統(tǒng)。
當(dāng)然，要解決早期時(shí)間系統(tǒng)的成形問題，還要對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行匯編、集釋和深入研究，除了結(jié)合天文歷法學(xué)和天文考古學(xué)對(duì)甲骨、金文、簡(jiǎn)牘帛書進(jìn)行系統(tǒng)化整理外，還需要結(jié)合一些鏡銘、碑銘、敦煌文獻(xiàn)的側(cè)證，爬梳出各時(shí)間系統(tǒng)形成史源。此外，要對(duì)大量新出文獻(xiàn)和《逸周書》《呂紀(jì)》等傳世文獻(xiàn)中的月令、節(jié)氣類材料釋讀和研究。只有這樣，我們才能夠改變傳統(tǒng)的以“月令”為主導(dǎo)的早期時(shí)間系統(tǒng)的研究，開辟新的研究視角。事實(shí)上，各類形態(tài)的太陽歷對(duì)中國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)具有重要意義，它通過觀察太陽在黃道上的位置變化來劃分時(shí)節(jié)、季節(jié)和年份，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了時(shí)間依據(jù)，同時(shí)也是中國(guó)時(shí)間系統(tǒng)的核心。但傳統(tǒng)研究對(duì)中國(guó)早期太陽歷的形成過程研究不足，對(duì)文獻(xiàn)中太陽歷的性質(zhì)辨識(shí)不清楚，加之缺少新出材料的印證，往往局限于討論民族學(xué)意義上的太陽歷。通過我們的研究，相信能夠推進(jìn)對(duì)這些問題的解決。
早期時(shí)間系統(tǒng)的構(gòu)建與文獻(xiàn)分析
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：看太陽、看月亮、看星星、看物候等都是先民們以“觀天察地”的方式，了解早期時(shí)間秩序的直觀路徑。請(qǐng)您結(jié)合出土文獻(xiàn)，詳細(xì)分析這幾種方式對(duì)早期時(shí)間系統(tǒng)建構(gòu)的影響？
夏虞南：中國(guó)時(shí)間秩序的形成離不開“觀天察地”的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)逐漸精確化、系統(tǒng)化一直影響著中國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)的形成。
首先，明確分至與四方時(shí)空概念的形成過程都借助于對(duì)太陽視運(yùn)動(dòng)等太陽周期性活動(dòng)的直接觀測(cè)。可以說“太陽歷”是中國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)的核心和關(guān)鍵。春分、秋分、夏至、冬至的測(cè)定與東、南、西、北四方觀的形成密不可分，時(shí)空的同時(shí)是結(jié)果和規(guī)律性的總結(jié)，但分至的測(cè)量與四方觀的形成是相輔相成的。分至四時(shí)與殷代四方神祇有關(guān)，而四方神名的本義即表示二分二至?xí)円归L(zhǎng)度的均齊短長(zhǎng)，可以說甲骨卜辭記載的四方風(fēng)則是分至四時(shí)的一種物候象征。理解分至四時(shí)與上古先民對(duì)空間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，才能夠理解原始時(shí)間秩序的構(gòu)建基礎(chǔ)。此外，原始?xì)v法的形成和對(duì)“四仲中星”的觀測(cè)監(jiān)察標(biāo)志著人們?cè)趶氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)可以不必依靠直覺，已經(jīng)形成了《尚書·堯典》中相對(duì)明確、清晰的表達(dá)，這與《山海經(jīng)》等早期經(jīng)典的記載也不謀而合。時(shí)間秩序的制定，意味著先民們對(duì)所處的時(shí)空已經(jīng)有了成熟而全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)四時(shí)早晚，輪流更替有了更加合理的解釋。
分至四時(shí)還是節(jié)氣系統(tǒng)形成的中繩。二十四節(jié)氣的形成是圍繞太陽視運(yùn)動(dòng)周期規(guī)律展開的，可以說是古人看太陽而總結(jié)的時(shí)間規(guī)律，并與社會(huì)生活和政治實(shí)踐相結(jié)合，形成了完整的時(shí)間秩序。四時(shí)十二月令與二十四節(jié)氣的配伍方式在秦漢大一統(tǒng)的背景和“太初改歷”的契機(jī)下，獲得了極大的推廣，并長(zhǎng)期服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)生活。二十四節(jié)氣的正式定型宣告了四時(shí)五行令等“政治歷”退出歷史舞臺(tái)，它不僅是“大一統(tǒng)”的杰出作品，又具備了懷柔民時(shí)的獨(dú)特性，是典型的中國(guó)時(shí)間秩序。
伴隨著四時(shí)觀念越發(fā)清晰，十二月的時(shí)間系統(tǒng)形成了相關(guān)的十二月神、十二月物候，甚至形成了系統(tǒng)的物候觀念，并在秦漢之際與政令結(jié)合，形成了重要的“月令”系統(tǒng)。西漢初年，齊地流行著標(biāo)準(zhǔn)的“四時(shí)十二月令”的時(shí)間系統(tǒng)，而更早的十二月令，始見于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)帛書記載的一年十二個(gè)月的物候歷月名，其周圍的十二神像是方位、季節(jié)崇拜的神祇體系與物候歷動(dòng)物崇拜的神祇體系綜合的產(chǎn)物。但這類帶有月名的時(shí)間系統(tǒng)到底屬于太陽歷還是所謂的陰陽合歷是需要重新研判的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子對(duì)十二月令進(jìn)行了徹底的改造，并遵循了將天、地、人秩序放在同一宇宙框架中的原則，事實(shí)上是對(duì)君王政治治理的指導(dǎo)。依月行事亦是對(duì)整個(gè)時(shí)間系統(tǒng)的生產(chǎn)生活和政治調(diào)適。諸子總結(jié)過往經(jīng)驗(yàn)，不斷思考天人關(guān)系，糅合了各類學(xué)說，整飭舊典，形成了諸多的“月令”類文獻(xiàn)，推動(dòng)了“月令”系統(tǒng)的不斷發(fā)展，并形成了系統(tǒng)而完善的圖式體系。“月令”在秦漢時(shí)期由諸子百家之言，上升到經(jīng)學(xué)的地位，并不斷被賦予新的職責(zé)、作用和政治功能。
對(duì)星星的觀測(cè)也是時(shí)空同時(shí)的，天空所見的星宿被古代的天象觀測(cè)者和天文學(xué)家們劃分為二十八星區(qū)，成為時(shí)空相應(yīng)的典型坐標(biāo)——二十八星宿。中國(guó)是二十八星宿的起源地，從曾侯乙墓出土文物看，二十八星宿的起源無疑應(yīng)早于公元前5世紀(jì)，二十八星宿的起源是否緣于對(duì)“四仲中星”的延續(xù)，還是存在其他的來源，借助于新材料，這些問題都將得到更為徹底的解決。例如，陜西靖邊縣渠樹壕漢代墓群考古最新成果包括了墓室里繪制的二十八星宿在內(nèi)的星空?qǐng)D和黃道圖，將增進(jìn)我們對(duì)兩漢二十八星宿體系的重新認(rèn)識(shí)。曾侯乙墓為代表的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地天文傳統(tǒng)的星宿體系并未明確與四象、四宮建立聯(lián)系，而渠樹壕漢墓壁畫是中國(guó)考古首次發(fā)現(xiàn)的二十八星宿具有星形、星數(shù)、圖像、題名四要素的天文星象圖，表明在東漢時(shí)期，二十八星宿體系已經(jīng)非常成熟且具有較高的官方性和系統(tǒng)性。
以文獻(xiàn)記載所見的物候觀察起源很早，《夏小正》就屬于早期相對(duì)完整的物候歷，李學(xué)勤先生認(rèn)為《夏小正》的起源可以追溯到商代甚至夏代。以云為例，甲骨卜辭中已經(jīng)存在“二云”“三云”“四云”等說法，殷人已經(jīng)對(duì)云產(chǎn)生了祭祀的行為，殷人的自然觀中有著“云神”概念，與殷人常見的祭祀對(duì)象山川河岳一樣，擁有神靈屬性。殷人對(duì)云的祭祀和對(duì)風(fēng)、雨的占卜雖有類似的共性，但風(fēng)、雨、云、雪皆屬常見的天氣現(xiàn)象，殷人祭祀云，卻不祭祀雨，殷人向上帝等神靈祭祀而求雨，這說明對(duì)兩者的態(tài)度是存在差別的。殷人對(duì)云的觀察還包括對(duì)其形態(tài)、濃淡、顏色的概括，祭祀云神甚至?xí)灤┮笕说囊荒辏私庖笕艘荒甑脑萍酪?guī)律，也有助于掌握殷人對(duì)于季節(jié)的分別，以及幫助我們判斷殷人到底用十月歷還是十二月歷。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：通過長(zhǎng)期觀測(cè)日影、月影、星象以及感知時(shí)間和物候，我國(guó)先民逐漸形成對(duì)節(jié)氣的劃分，并建立了穩(wěn)定且長(zhǎng)期適用的時(shí)間系統(tǒng)二十四節(jié)氣。這反映出了我國(guó)先民怎樣的思想觀念？
夏虞南：二十四節(jié)氣所反映先民們的思想觀念至少存在以下三點(diǎn)。
其一，不違農(nóng)時(shí)，應(yīng)節(jié)而動(dòng)。根據(jù)《左傳》襄公七年和杜預(yù)注“啟蟄，夏正建寅之月，耕謂春分”記載，依夏正，夏歷建寅，春分之時(shí)應(yīng)以春耕。“一年之計(jì)”即春之日，農(nóng)時(shí)應(yīng)時(shí)是傳統(tǒng)農(nóng)耕民族和農(nóng)業(yè)大國(guó)的時(shí)令自覺。《夏小正》中還記載了春耕前的各種準(zhǔn)備，比如“正月，農(nóng)緯厥耒”，整理農(nóng)具；“初歲祭耒”檢查農(nóng)具，為鏟除雜草準(zhǔn)備春耕；“農(nóng)率均田”要求農(nóng)人按時(shí)整理田畝等。可見，春日耕作需要籌謀規(guī)劃，應(yīng)時(shí)而動(dòng)已經(jīng)成為人們對(duì)春種的共識(shí)。
其二，動(dòng)靜以時(shí)，避災(zāi)迎嘉。商人已將風(fēng)、雨、雷、雹、虹等天象與吉兇占測(cè)聯(lián)系，周人認(rèn)為農(nóng)事、祭祀、軍事等社會(huì)活動(dòng)的災(zāi)祥都與天象、氣候直接相關(guān)。戰(zhàn)國(guó)秦漢之間因陰陽五行學(xué)說發(fā)展盛行，動(dòng)靜須應(yīng)時(shí)的思想對(duì)人類活動(dòng)有了更多層面的指導(dǎo)。譬如，銀雀山漢簡(jiǎn)《不時(shí)之應(yīng)》直接強(qiáng)調(diào)，若不依四時(shí)而動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致“喪”“見血兵”“亂”等與農(nóng)事、自然無關(guān)，而近人禍的災(zāi)異現(xiàn)象產(chǎn)生。早期政令只用于禁止不應(yīng)時(shí)行為，但先民創(chuàng)造性地以禮樂配合時(shí)令、月令、節(jié)令進(jìn)行約束，以達(dá)到“避災(zāi)迎嘉”的目的。
“避災(zāi)迎嘉”是先民們對(duì)歲時(shí)生活的美好期待，這與認(rèn)識(shí)節(jié)氣、總結(jié)時(shí)間秩序幾乎是同步產(chǎn)生的。早期節(jié)日與祭祀、慶祝活動(dòng)相關(guān)，某些時(shí)間節(jié)點(diǎn)的固定通常依賴于相對(duì)明顯的自然標(biāo)志，因而歲時(shí)節(jié)日的形成與自然界的變化、人的生產(chǎn)活動(dòng)相伴而生。由此，節(jié)氣系統(tǒng)為精確地認(rèn)知時(shí)間和服務(wù)生產(chǎn)、生活提供了可能。由新出文獻(xiàn)的日常記錄可知，“臘”“社”“寒食”等歲時(shí)節(jié)日，與立春、清明等節(jié)氣時(shí)間相近，節(jié)俗相關(guān)。這些古已有之的傳統(tǒng)節(jié)俗與二十四節(jié)氣共同構(gòu)成了真正意義上的中國(guó)傳統(tǒng)歲時(shí)文化，在古代中國(guó)的歷史時(shí)期已經(jīng)存在并發(fā)揮了根本的作用。
其三，四時(shí)分明，賞罰有時(shí)。“賞以春夏，刑以秋冬”是四時(shí)節(jié)令的大原則。例如，《月令》《呂氏春秋·孟春紀(jì)》《淮南子·時(shí)則》等文獻(xiàn)中均有論述，并皆言春不當(dāng)刑罰，人君應(yīng)順應(yīng)四時(shí)自然，而非更改節(jié)氣寒溫，逆行賞罰。此外，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)冬至所在之月是陰陽相爭(zhēng)的時(shí)間，需要安形靜欲，所謂“是月也，日短至。陰陽爭(zhēng)，諸生蕩。君子齋戒，處必弇，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定”。這與馬王堆帛書《十問》記錄的“食氣有禁”的四時(shí)原則相吻合。由此可見，依據(jù)四時(shí)行事不僅是政令要求，還對(duì)個(gè)人的生活指導(dǎo)有重要意義，這是先民根據(jù)時(shí)間規(guī)律進(jìn)行的深刻總結(jié)。
節(jié)氣作為經(jīng)典的中國(guó)時(shí)間范式，所反映的歲時(shí)文化的歷史發(fā)展及背后蘊(yùn)藏的古人思想世界、宇宙圖式都對(duì)東亞文化圈產(chǎn)生了顯著的影響。如在中國(guó)雖已佚失、但傳入日本被輯錄保存的古代歲時(shí)著作《十節(jié)記》中保存了許多隋唐以前重要的古代歲時(shí)傳說。中國(guó)的節(jié)氣觀及歲時(shí)節(jié)令系統(tǒng)影響著東亞、東南亞文化圈的文明交流，甚至將人與自然和諧相處、社會(huì)活動(dòng)應(yīng)時(shí)而動(dòng)的思維方式和生活智慧于無形中傳遍世界各地。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您之前專門做過出土文獻(xiàn)視域下的二十四節(jié)氣研究，并出版了《出土文獻(xiàn)視野下的二十四節(jié)氣探源》專著。在這本專著中，您結(jié)合出土文獻(xiàn)對(duì)各類節(jié)氣材料進(jìn)行了整理、釋讀和結(jié)構(gòu)性的研究。請(qǐng)問您在研究中有何新發(fā)現(xiàn)？這對(duì)中國(guó)早期時(shí)間系統(tǒng)的建構(gòu)有何重要影響？
夏虞南：二十四節(jié)氣屬太陽歷，與早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活直接相關(guān)，在研究過程中我發(fā)現(xiàn)新出材料對(duì)早期農(nóng)時(shí)制度的完善和補(bǔ)充有重要價(jià)值。譬如，根據(jù)新出文獻(xiàn)北大漢簡(jiǎn)《陰陽家言》所保留的“秋食金燧”制度，重考“改火”的時(shí)間和季節(jié)屬性，“改火”“禁火”與四時(shí)劃分和一年的周期循環(huán)、農(nóng)事的耕作直接相關(guān)，出土文獻(xiàn)直接印證“改火”應(yīng)屬四時(shí)常制。秋季與春季、夏至和冬至的“改火”時(shí)間與不同地域的時(shí)令有關(guān)。這是對(duì)《周禮》“中春以木鐸修火禁于國(guó)中”和《逸周書·月令》佚文“秋取柞楢之火”記載的重要補(bǔ)充。
中國(guó)時(shí)間系統(tǒng)研究的現(xiàn)狀與展望
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：我院還有哪些學(xué)者從事出土文獻(xiàn)與中國(guó)早期天文歷法或時(shí)間秩序的相關(guān)研究？
夏虞南：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在中國(guó)天文歷法學(xué)研究和早期時(shí)間秩序方面的研究成果豐碩。例如，古代史研究所的常玉芝、考古研究所的馮時(shí)、哲學(xué)研究所《哲學(xué)研究》編輯部副編審劉未沫等學(xué)者在關(guān)注天文歷法科學(xué)性的同時(shí)，還注重研究政治、文化等社會(huì)活動(dòng)中人對(duì)制度設(shè)計(jì)的主觀能動(dòng)性等相關(guān)問題。
常玉芝先生長(zhǎng)期致力于甲骨文、商代史以及天文歷法的研究，她的代表作《殷商歷法研究》是系統(tǒng)研究商代歷法的首部專著，全面探討了殷代的歷日、歷月和歷年等問題，不僅是研究甲骨學(xué)的重要參考書，對(duì)于認(rèn)識(shí)殷商歷法、時(shí)間系統(tǒng)奠定了重要的基礎(chǔ)。
馮時(shí)先生對(duì)早期時(shí)間秩序研究深入，不僅推動(dòng)了中國(guó)天文考古學(xué)的發(fā)展，還為理解中國(guó)古代文明的起源和演變提供了新的思路和方法。他通過考古資料、古文字和古文獻(xiàn)資料的綜合研究建立中國(guó)天文考古學(xué)體系，將中國(guó)天文考古學(xué)有確證可考的歷史從過去的公元前1000年提前至公元前4500年，并指出中國(guó)古代的時(shí)間觀念和歷法體系在新石器時(shí)代已經(jīng)形成。
劉未沫先生以北大秦簡(jiǎn)《魯久次問數(shù)于陳起》為中心進(jìn)行分析，并揭示了早期中國(guó)時(shí)間系統(tǒng)形成邏輯的復(fù)雜性和有序性，強(qiáng)調(diào)了空間與時(shí)間的關(guān)系、周期性時(shí)間的優(yōu)先性、數(shù)理與圖像的結(jié)合，以及宇宙生成的模型化和式圖的作用。
他們的這些研究成果為我們?nèi)妗?zhǔn)確地理解早期中國(guó)思維中的時(shí)間觀念提供了新的視角，為深化早期時(shí)間系統(tǒng)的成形提供了重要支持。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：請(qǐng)您介紹一下，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外在早期時(shí)間系統(tǒng)研究方面的現(xiàn)狀。
夏虞南：自20世紀(jì)以來，我國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)早期時(shí)間秩序的研究已經(jīng)取得了不俗的成績(jī)，尤其在天文學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)上，眾多新出文獻(xiàn)為我國(guó)早期時(shí)間秩序的研究提供了新材料和新方向。當(dāng)前我國(guó)學(xué)者對(duì)早期時(shí)間系統(tǒng)這一領(lǐng)域的研究豐富且深入，從研究?jī)?nèi)容層面來看大致可分為五類：1.利用考古學(xué)材料進(jìn)行的時(shí)間秩序研究，主要集中于清華大學(xué)文科資深教授李學(xué)勤、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員馮時(shí)等對(duì)濮陽西水坡四象與星象關(guān)系的辯證，以及北京師范大學(xué)歷史學(xué)院武家璧、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員何努等對(duì)陶寺等觀象臺(tái)測(cè)定日影、節(jié)氣測(cè)擬的討論。2.利用甲骨卜辭進(jìn)行的時(shí)間秩序研究，主要集中于對(duì)天象記錄、紀(jì)歷方法的研究以及對(duì)時(shí)間指示字、詞的考釋。3.利用金文材料進(jìn)行的時(shí)間秩序研究，主要圍繞月相、月首展開，包括王國(guó)維、李學(xué)勤等學(xué)者對(duì)生霸、死霸與月相紀(jì)時(shí)關(guān)系的討論等。4.利用簡(jiǎn)帛材料進(jìn)行的時(shí)間秩序研究，集中于以出土簡(jiǎn)牘研究歷書所載的紀(jì)歷方法、節(jié)氣、月令信息。5.清華大學(xué)人文學(xué)院教授劉曉峰、東南大學(xué)人文學(xué)院教授張小穩(wěn)等學(xué)者根據(jù)傳世文獻(xiàn)和其他新出材料對(duì)時(shí)令、月令、節(jié)氣進(jìn)行分析。
海外學(xué)界以英國(guó)學(xué)者李約瑟、漢學(xué)家班大為等為代表，他們?cè)谘芯吭缙谔煳臍v法和時(shí)間系統(tǒng)上多有建樹，但是他們的研究?jī)?nèi)容多不涉及對(duì)時(shí)令、節(jié)氣系統(tǒng)的討論。從研究視角和具體方法上看，中國(guó)學(xué)者對(duì)早期時(shí)間系統(tǒng)的研究更為全面和深入。當(dāng)然，這項(xiàng)研究應(yīng)該立足于對(duì)基礎(chǔ)文獻(xiàn)材料的解讀，并融匯多學(xué)科研究方法，進(jìn)一步對(duì)早期時(shí)間系統(tǒng)的形成進(jìn)行深入考察，并與各國(guó)學(xué)者進(jìn)行對(duì)話和交流。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為社科院青年學(xué)者，您在研究中得到了院里哪些支持？未來，您計(jì)劃如何發(fā)揮好社科院青年學(xué)者的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，為建構(gòu)自主知識(shí)體系、繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)力量？
夏虞南：文獻(xiàn)收集和梳理工作繁瑣細(xì)碎且耗時(shí)較長(zhǎng)，這項(xiàng)研究還有諸多需要補(bǔ)充和深入挖掘的問題。自2022年博士畢業(yè)，我獲得國(guó)家資助進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所博士后流動(dòng)站工作，充分獲得了院科研局和所科研處以及古代史研究所、先秦史研究室、中國(guó)歷史研究院甲骨科技分析實(shí)驗(yàn)室、合作導(dǎo)師、研究同仁的幫助與支持。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院一貫強(qiáng)調(diào)青年學(xué)者的時(shí)代責(zé)任和使命。我個(gè)人有幸參與了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“十四五”重大項(xiàng)目“中華思想通史”編纂項(xiàng)目（原始社會(huì)編）和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院甲骨科技分析實(shí)驗(yàn)室孵化項(xiàng)目等部分工作。這些工作，幫助和促使我嘗試將實(shí)證分析和歷史理論具體結(jié)合，并鍛煉和加強(qiáng)了我對(duì)歷史學(xué)科基礎(chǔ)理論與應(yīng)用對(duì)策的研究學(xué)習(xí)。
康有為《大同書》云：“其理之精奧偉大者其名高，其事之切實(shí)益人者其實(shí)厚。”學(xué)術(shù)研究本質(zhì)應(yīng)要兼顧解析義理和有益大眾，我希望能努力追求這種學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性的融合，能夠更好地為建構(gòu)自主知識(shí)體系、繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)自己的力量。
