20世紀(jì)20—40年代，是中國傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，歷史學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中學(xué)和西學(xué)的碰撞、融合。張蔭麟作為一位杰出的歷史學(xué)者，是參與者和見證者，其史學(xué)研究也受時(shí)代風(fēng)潮影響。從他對歷史的認(rèn)識(shí)、研究歷史的方法及其史學(xué)風(fēng)格，可窺見中國現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代之思潮。
“統(tǒng)貫”歷史發(fā)展范疇
歷史觀包括歷史哲學(xué)、史料觀和歷史編撰法三個(gè)方面。就歷史哲學(xué)言，張蔭麟最重要的見解體現(xiàn)在《傳統(tǒng)歷史哲學(xué)之總結(jié)算》和《論史實(shí)之選擇與綜合》中。他的重要貢獻(xiàn)有兩方面：一是對傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的“抉見祛弊”。張蔭麟將傳統(tǒng)歷史哲學(xué)家探求的法則分為五類：歷史的計(jì)劃與目的、歷史循環(huán)律、歷史“辯證法”、歷史演化律和文化變遷之因果律，并將其分別對應(yīng)不同的歷史哲學(xué)。他對目的史觀、循環(huán)史觀、辯證法史觀、演化史觀、理想史觀、唯物史觀、氣候史觀和人物史觀進(jìn)行了辨析和闡釋，特別是對將黑格爾視為目的史觀的集大成者進(jìn)行了尖銳的批評。
二是總結(jié)歸納了歷史發(fā)展的范疇。他認(rèn)為歷史不僅是“一時(shí)的靜的結(jié)構(gòu)的描寫”，而且是“變動(dòng)的記錄”。他將其歸納為因果和發(fā)展兩大范疇，而發(fā)展的范疇包括“定向的”“演化的”和“矛盾的”三個(gè)小范疇。他也承認(rèn)這四種范疇不能涵蓋歷史上全部的史實(shí)，在這些范疇之外的史實(shí)乃為歷史上的偶然。對于偶然，他從歷史本身和人類認(rèn)知的角度將其分為“本體上”和“認(rèn)識(shí)上”兩種，而歷史學(xué)家的任務(wù)在于盡量減少歷史中“認(rèn)識(shí)上的偶然”。
提出“筆削”之標(biāo)準(zhǔn)
就史料觀言，張蔭麟的見解體現(xiàn)在《論歷史學(xué)之過去與未來》中，提出了“筆削”的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“筆削”也就是剪裁，即在歷史書寫中如何選擇史事。史事本于史料，“筆削”的標(biāo)準(zhǔn)即選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)。籠統(tǒng)地說，“筆削”的標(biāo)準(zhǔn)在于史事的重要性過于含混不清，因此張蔭麟提出了更具體的標(biāo)準(zhǔn)：新異性、實(shí)效、文化價(jià)值、訓(xùn)誨功用和現(xiàn)狀淵源。
張蔭麟也認(rèn)識(shí)到了史料的局限性。他認(rèn)為史料的限制有絕對、相對之分。絕對限制包括觀察范圍、觀察者、觀察地位、觀察時(shí)之情形、知覺能力、記憶、記錄工具、觀察者之道德、證據(jù)數(shù)量、傳訛、亡佚。相對限制包括由絕對限制而產(chǎn)生的謬誤、偽書與偽器之未經(jīng)發(fā)覺者、史家對史料的誤讀、事實(shí)之解釋。對此，張蔭麟列舉的情形具體詳備，但也有瑣碎和交叉重復(fù)之弊。
對于史料的局限性，張蔭麟試圖減輕、克服。他認(rèn)為隨著科學(xué)和史學(xué)研究的發(fā)展，歷史研究者的增多和分工的精細(xì)將減輕相對限制。絕對限制也會(huì)因教育的發(fā)達(dá)、印刷術(shù)的流行、圖書館博物館的興盛而減輕。他特別看重報(bào)紙作為史料的巨大價(jià)值。此外，他頗有創(chuàng)見地提出了“歷史訪員制”，呼吁社會(huì)的同情與贊助，組織學(xué)術(shù)團(tuán)體，依科學(xué)方法觀察記錄當(dāng)下人類活動(dòng)以保存現(xiàn)代史料。從這一角度看，張蔭麟可以說是提倡“公眾史學(xué)”的先鋒。
貫通“專博”、追求“真美”、兼顧“雅俗”
張蔭麟的歷史編撰法不僅在學(xué)術(shù)專論中多有論述，也體現(xiàn)在其歷史研究和通史編撰中。首先，他強(qiáng)調(diào)貫通“專”與“博”。博古通今本是史學(xué)的傳統(tǒng)，但隨著“西學(xué)東漸”的風(fēng)潮，傳統(tǒng)史學(xué)走向了專科化研究之路。張蔭麟認(rèn)為“觀史”有鉆觀、縱觀、橫觀三種方法。鉆觀、橫觀偏于“專”，而縱觀偏于“博”。這對應(yīng)不同的歷史編撰思路，需針對不同目標(biāo)讀者采取不同編寫思路，對專與博各有側(cè)重。
其次，在歷史編撰中張蔭麟追求“真”與“美”的統(tǒng)一。他認(rèn)為歷史世界與自然世界一樣，既是審美對象，也是窮理對象。作為審美對象的歷史為“藝術(shù)化之史”；作為窮理對象的歷史為“科學(xué)化之史”。兩者的目的都是“顯真”，前者所顯為“真相”，后者所顯為“真理”。這些論述體現(xiàn)了張蔭麟論史的哲學(xué)思辨性和理論創(chuàng)建力。他推崇中國傳統(tǒng)歷史書寫中的修辭用典，認(rèn)為可提升歷史之美。張蔭麟歷史寫作的文筆修辭極具美感。
此外，張蔭麟有意識(shí)地兼顧“雅”與“俗”。除了“真”與“美”，“致用”也是史學(xué)追求的價(jià)值。他寫通史、編教材“以供一個(gè)民族在空前大轉(zhuǎn)變時(shí)期的自知之助”，他認(rèn)為歷史寫作的目標(biāo)讀者不僅是學(xué)界的專業(yè)人士，更包括社會(huì)民眾、青年、孩童。因此，雅俗共賞、簡明易懂、意趣盎然是張蔭麟通史寫作的目標(biāo)，而實(shí)際上也成為其《中國史綱》《兒童中國史》的鮮明特色。這一點(diǎn)與當(dāng)下“公眾史學(xué)”的理念也不謀而合。
回歸中國歷史研究
張蔭麟的歷史研究始于考據(jù)，成名作《老子生后孔子百余年之說質(zhì)疑》是典型的考據(jù)文章，其后的《荀子解蔽篇·補(bǔ)釋》《偽古文尚書案之反控與再鞫》等也是同類之作。但他并沒有囿于考據(jù)之學(xué)，在清華大學(xué)讀書和留學(xué)美國期間，他關(guān)注到中國科技史和西方史學(xué)，開始研究中國古代科技史、中西交流史，翻譯、引介西方史學(xué)理論，寫就了《明清之際西學(xué)輸入中國考略》《張衡別傳》《論歷史學(xué)之過去與未來》《歷史之美學(xué)價(jià)值》和《傳統(tǒng)歷史哲學(xué)之總結(jié)算》等。
張蔭麟對西方哲學(xué)和社會(huì)學(xué)興趣濃厚，在美國求學(xué)期間受到系統(tǒng)訓(xùn)練，《斯賓格勒之文化論》《道德哲學(xué)之根本問題》《道德哲學(xué)與道德標(biāo)準(zhǔn)》和《說可能性》是他社會(huì)學(xué)和哲學(xué)研究的代表作。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)史學(xué)轉(zhuǎn)型要借助哲學(xué)革新理論觀念和思維方法，借助社會(huì)學(xué)認(rèn)識(shí)歷史上的社會(huì)構(gòu)造和社會(huì)變遷。經(jīng)過哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的訓(xùn)練后，他選擇回歸中國歷史研究，特別是在宋史領(lǐng)域，以跨學(xué)科的方法研究中國歷史，撰寫了《北宋的土地分配與社會(huì)騷動(dòng)》《南宋末年的民生與財(cái)政》《宋初四川王小波李順之亂（一失敗之均產(chǎn)運(yùn)動(dòng)）》等作品。
“時(shí)風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”
通過對張蔭麟歷史觀和治史路徑的考察，可發(fā)現(xiàn)其史學(xué)風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和史學(xué)思潮之關(guān)聯(lián)。這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。一是融合哲學(xué)和社會(huì)學(xué)之自覺。張蔭麟對歷史和歷史理論進(jìn)行哲學(xué)反思，并自覺運(yùn)用哲學(xué)思維和社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行中國歷史研究，以達(dá)到“從哲學(xué)冀得超放之博觀與方法之自覺，從社會(huì)學(xué)冀明人事之理法”。
二是救亡圖存的民族主義之彰顯。在戰(zhàn)亂紛起的動(dòng)蕩時(shí)代，亡國滅種的陰影籠罩在國人心頭，張蔭麟也不例外。除了《中國史綱》《兒童中國史》，從《上海英日人八次慘殺我國同胞始末》《智識(shí)階級應(yīng)當(dāng)怎樣救國？》《中國民族前途的兩大障礙物》等文中，可以鮮明地看到他救亡圖存的愛國主義和民族主義精神。
三是空間與時(shí)間之“增減”。“空間之增”指歷史研究的空間擴(kuò)大，除中原地區(qū)外，關(guān)注邊疆、世界，把眼光從帝王將相的政治活動(dòng)轉(zhuǎn)向民眾的日常生活。除了正統(tǒng)史料，考古、檔案、文物及域外資料都是可資利用的史料。“時(shí)間之減”指盡可能刪除神話、考證傳說，通過確鑿的考據(jù)重新敘述古代歷史。張蔭麟的《中國史綱》不是從“天地剖判”或“混沌初開”說起，也不是從星云凝結(jié)和地球形成說起，而是從有文字記錄的時(shí)代開始，以商朝為出發(fā)點(diǎn)，回顧其前有傳說可稽的四五百年，以所知商朝實(shí)況為鑒別傳說的標(biāo)準(zhǔn)，吸納殷墟發(fā)掘的考古研究成果。
四是對唯物史觀社會(huì)形態(tài)學(xué)說和階級概念之利用。張蔭麟早已關(guān)注到唯物史觀，他利用唯物史觀社會(huì)形態(tài)學(xué)說中的部分概念和分析視角研究中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷，并使用了階級和階級斗爭的分析路徑。
民族危機(jī)刺激張蔭麟史學(xué)研究中民族主義之彰顯，而中國近代史學(xué)轉(zhuǎn)型中史學(xué)的社會(huì)科學(xué)化和唯物史觀兩股思潮也在其史學(xué)研究中有所體現(xiàn)。他的歷史觀和治史路徑有創(chuàng)新獨(dú)到之處，亦有鮮明之時(shí)代印記。
（作者系中國社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所助理研究員）
