謝清露（外國(guó)文學(xué)研究所）

　　“古典學(xué)研究”系列叢書(shū)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所古典學(xué)研究室編，劉小楓教授、賀方嬰研究員擔(dān)任主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版發(fā)行。叢書(shū)下設(shè)“經(jīng)典與解釋·古今叢編”和“經(jīng)典與解釋·古典研究叢編”兩個(gè)子系列，前者通過(guò)翻譯、點(diǎn)校、箋注致力于整理和推介中外傳世經(jīng)典以及相關(guān)研究，后者則致力于推展我國(guó)古典學(xué)者的新銳研究成果。2024年6月，“古典學(xué)研究”系列叢書(shū)推出“經(jīng)典與解釋·古今叢編”首批五種圖書(shū)，包括《道德玄經(jīng)原旨（附：玄經(jīng)原旨發(fā)揮）》《公孫龍子集解》《智術(shù)師列傳》《普魯塔克的柏拉圖主義》和《亡靈的對(duì)話》。

　　《道德玄經(jīng)原旨（附：玄經(jīng)原旨發(fā)揮）》是對(duì)宋元之際道教學(xué)者、茅山派代表人物杜道堅(jiān)（1237—1318）兩部作品的點(diǎn)校和注釋，呈現(xiàn)杜氏對(duì)《道德玄經(jīng)》（《道德經(jīng)》）的闡發(fā)及其特點(diǎn)。正如校注者在前言中所說(shuō)，杜道堅(jiān)將老子視作“有道無(wú)位之圣人”，認(rèn)為《道德經(jīng)》的旨要在于“皇道帝德”“內(nèi)圣外王”，反映的是老子以探求上古之治救治世風(fēng)之弊的用心。此外，杜道堅(jiān)在注解《道德經(jīng)》時(shí)不乏援引儒、釋兩家經(jīng)典及學(xué)說(shuō)的例子。這些特點(diǎn)使《道德玄經(jīng)原旨》和《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》成為研究《道德經(jīng)》和道教老學(xué)的重要文獻(xiàn)。

　　“經(jīng)典與解釋·古今叢編”中對(duì)中國(guó)古典作品的校注采取古典學(xué)普及本方式而非古籍整理方式，即繁體橫排、施以現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)，于難解字詞、人名地名、典章制度、引文出處等作簡(jiǎn)明注釋，難字附注拼音，旨在讓古書(shū)不再是古籍，而是貼近當(dāng)今青年學(xué)子的“綠色”讀本。

　　《公孫龍子集解》由國(guó)學(xué)巨擘陳柱（1890—1944）于1936年撰成。該書(shū)以明《道藏》本《公孫龍子》為底本，匯集諸本與諸家校釋，較為全面地反映了20世紀(jì)30年代及以前的相關(guān)研究成果，是整理《公孫龍子》的一部力作。除了校釋《公孫龍子》六篇之外，該書(shū)還廣泛搜集公孫龍子其人其學(xué)和《公孫龍子》其書(shū)的相關(guān)資料（置于卷首，包括《事略》《考證》《學(xué)平上》《學(xué)平下》和《書(shū)考》），在各家校釋之外也附有陳柱本人的理解，這些都對(duì)研究《公孫龍子》頗有裨益。

　　《智術(shù)師列傳》是羅馬帝國(guó)中期的希臘語(yǔ)文士菲洛斯特剌托斯（170—240）的作品，該書(shū)記述了自雅典民主政制時(shí)期至3世紀(jì)初的智術(shù)師（古希臘教育家），涵括數(shù)個(gè)世紀(jì)。此譯本還附有羅馬帝國(guó)后期的希臘語(yǔ)文士尤納皮烏斯（347—420）的新柏拉圖主義《哲人和智術(shù)師列傳》。由于新柏拉圖主義不單純是4世紀(jì)的一個(gè)哲學(xué)派別，而是古希臘文明的綜合體，因此該書(shū)具有重要的古文獻(xiàn)價(jià)值。作者并非以新柏拉圖主義傳人的身份記述本學(xué)派的先輩，而是在講述承載古典希臘文明的智識(shí)之人的行跡與言辭。

　　《普魯塔克的柏拉圖主義》是美國(guó)著名古典學(xué)者羅杰·瓊斯（Roger Miller Jones）1916年出版的關(guān)于普魯塔克與柏拉圖及學(xué)園派之間關(guān)系的研究著作。19世紀(jì)以來(lái)，普魯塔克的柏拉圖主義者身份在學(xué)術(shù)界受到質(zhì)疑，瓊斯的這部作品一勞永逸地終結(jié)了有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論。作者將討論劃分為以下三個(gè)章節(jié)：作為總論的第一章探討了普魯塔克的總體思想，尤其是他的宗教觀、精靈學(xué)和終末論神話背后的柏拉圖元素；第二章直接處理普魯塔克對(duì)柏拉圖某些學(xué)說(shuō)的闡釋；第三章以對(duì)比列表的形式，詳盡列舉了普魯塔克著作與柏拉圖著作之間的相似之處，表明普魯塔克對(duì)柏拉圖著作的參引在數(shù)量上遙遙領(lǐng)先。

　　《亡靈的對(duì)話》是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名文人、數(shù)學(xué)家、科學(xué)史家豐特奈爾（1657—1757）的代表作。亡靈對(duì)話這一文體濫觴于羅馬帝國(guó)時(shí)代諷刺作家路基阿諾斯，在17世紀(jì)伴隨日益激烈的“古今之爭(zhēng)”而再度流行。這在《亡靈的對(duì)話》的結(jié)構(gòu)中也有所體現(xiàn)：豐特奈爾在該書(shū)開(kāi)篇向路基阿諾斯表達(dá)敬意，將全書(shū)分為古人亡靈的對(duì)話、古人亡靈和今人亡靈的對(duì)話、今人亡靈的對(duì)話三個(gè)部分。借助亡靈之口，豐特奈爾探討了死亡、歷史、欲望和快樂(lè)的沖突、清明和瘋狂的利弊等話題，展現(xiàn)了他的博學(xué)睿智，以及對(duì)現(xiàn)代問(wèn)題的把握和思考。

　　“經(jīng)典與解釋·古今叢編”的首批成果展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所古典學(xué)研究室擬定的中西古典學(xué)并舉的編輯理念，《道德玄經(jīng)原旨（附：玄經(jīng)原旨發(fā)揮）》與《公孫龍子集解》都是相關(guān)研究領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)，《智術(shù)師列傳》《普魯塔克的柏拉圖主義》和《亡靈的對(duì)話》在國(guó)內(nèi)學(xué)界均為首次譯介。從1959年的“外國(guó)古典文學(xué)名著叢書(shū)”和“外國(guó)古典文藝?yán)碚搮矔?shū)”編譯計(jì)劃到1979年的“外國(guó)文學(xué)研究資料叢書(shū)”編譯計(jì)劃，外國(guó)文學(xué)研究所見(jiàn)證了前輩學(xué)人為全面認(rèn)識(shí)西方文學(xué)傳統(tǒng)、完善我國(guó)學(xué)術(shù)研究體系、促進(jìn)文化發(fā)展繁榮所作的努力。包括“經(jīng)典與解釋·古今叢編”“經(jīng)典與解釋·古典研究叢編”在內(nèi)的“古典學(xué)研究”系列叢書(shū)，志在賡續(xù)該所三大編譯計(jì)劃的宏愿和“三套叢書(shū)”的深厚學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步形塑古今并重和經(jīng)典與解釋并舉的編譯格局，為推進(jìn)我國(guó)古典學(xué)研究發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

　　習(xí)近平總書(shū)記在致首屆世界古典學(xué)大會(huì)的賀信中明確提出，希望各位專家學(xué)者擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命。“經(jīng)典與解釋·古今叢編”首批五種圖書(shū)的出版，體現(xiàn)了新時(shí)代古典學(xué)人對(duì)國(guó)內(nèi)古典學(xué)研究的建設(shè)與思考，以及繼承和積淀中國(guó)古典學(xué)研究傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)志向。