“來的是誰家女子，生得滿面春光，美麗非凡？這位姑娘，請(qǐng)你停下美麗的腳步，你可知自己犯下什么樣的錯(cuò)誤？”這句臺(tái)詞出自電視劇《大明宮詞》中的皮影戲場(chǎng)景。12月20日，記者采訪中國社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所研究員沙垚時(shí)問到，為何他會(huì)回到鄉(xiāng)村研究皮影戲？他回答說：“我對(duì)皮影戲有著濃厚的興趣，至今都記得這句臺(tái)詞?！?/p>

　　除了興趣使然，學(xué)人的選擇離不開時(shí)代的召喚。2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)上通過，并于2006年正式生效。我國第一時(shí)間以締約國的身份加入《公約》，自此，國內(nèi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”迎來熱潮。同樣是這一年，正在清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院讀大一的沙垚，在聆聽了一場(chǎng)呼吁保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講座后，也意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性。于是，他選擇了陜西農(nóng)村的皮影戲?！皳尵绕び皯颍Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，回到農(nóng)村，回到鄉(xiāng)土文化中，成了我靈魂深處的聲音?！鄙硤愓f。

　　自2006年至今，沙垚在中國鄉(xiāng)村研究這個(gè)領(lǐng)域深耕了18年，調(diào)研過許多村莊。其中關(guān)于皮影戲的研究，前前后后追蹤了9年。經(jīng)過多年的田野調(diào)查，沙垚出版了《土門日記：華縣皮影田野調(diào)查手記》《新農(nóng)村：一部歷史》《吾土吾民：農(nóng)民的文化表達(dá)與主體性》《群眾新聞學(xué)：理論、歷史與實(shí)踐》《一個(gè)人的京劇史——張正芳評(píng)傳》等多部專著，發(fā)表了《可溝通關(guān)系：化解鄉(xiāng)村振興多元主體關(guān)系的內(nèi)在張力》等100余篇論文。

　　這些著作和論文，通過田野調(diào)查的方式，不斷追問中國鄉(xiāng)村的文化基礎(chǔ)，討論了農(nóng)民文化主體性、鄉(xiāng)村文化內(nèi)生性、鄉(xiāng)村文化治理、鄉(xiāng)村文化傳播、鄉(xiāng)村文化運(yùn)營等議題，提出了“群眾新聞路線”“可溝通關(guān)系”“鄉(xiāng)村文化治理的媒介化轉(zhuǎn)向”等原創(chuàng)性概念。其中，《吾土吾民：農(nóng)民的文化表達(dá)與主體性》于2023年獲得中國社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。

　　追尋：從皮影這扇窗看到廣袤鄉(xiāng)村大地

　　陜西省渭南市華縣是沙垚做鄉(xiāng)村調(diào)研的第一站。2007年底，沙垚與團(tuán)隊(duì)成員、現(xiàn)已是清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授的梁君健等人再次來到這里。

　　與2006年暑期實(shí)踐不一樣的是，這次他們不只關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，還通過人類學(xué)“民族志”的方法“深描”當(dāng)?shù)仄び叭说那楦薪Y(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村的文化土壤?！捌鋵?shí)，最初做皮影戲研究時(shí)，我只是盯著皮影戲，一直到2007年底，我去華縣做第二次調(diào)研時(shí)，才關(guān)注到孕育皮影戲土壤的那個(gè)鄉(xiāng)村?！币舱菑哪菚r(shí)起，沙垚對(duì)鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)村文化有了更深的體悟。他認(rèn)為，當(dāng)代民間文化衰敗的主要原因在于社會(huì)的變遷。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，應(yīng)該轉(zhuǎn)向歷史、轉(zhuǎn)向社會(huì)，去討論藝術(shù)與社會(huì)曾經(jīng)是如何進(jìn)行健康而有機(jī)的互動(dòng)?，F(xiàn)在，沙垚在課堂上經(jīng)常會(huì)對(duì)學(xué)生們講，皮影戲或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)就像一扇窗，當(dāng)我們凝視的時(shí)候，看到的不是窗，而是窗外的風(fēng)景——鄉(xiāng)村。

　　為了從“局外人”變成“局內(nèi)人”，他們?nèi)硇牡赝度氲疆?dāng)?shù)氐纳钪校粌H去參加村民們舉辦的婚禮、葬禮、傳統(tǒng)廟會(huì)、新型文化節(jié)活動(dòng)等，還幫當(dāng)?shù)卮迕窀赊r(nóng)活；他們常常陪伴皮影戲老藝人流浪演出，曾在秦嶺山中遭遇暴風(fēng)雨，路遠(yuǎn)地滑，險(xiǎn)些迷路；為了給一塊石碑拓片，他們夜宿深山破廟，老鼠在身上跑來跑去……對(duì)于田野調(diào)查中的種種經(jīng)歷，沙垚至今講述起來還是十分興奮。田野調(diào)查結(jié)束后，當(dāng)時(shí)還是本科生的沙垚出版了專著《土門日記：華縣皮影田野調(diào)查手記》，那時(shí)還是碩士生的梁君健完成了影視人類學(xué)紀(jì)錄片《戲末》。

　　2009—2011年，沙垚與團(tuán)隊(duì)成員趙海濤等人來到陜北，這個(gè)被沙垚習(xí)慣稱作“小村”的地方。這次他將自己的調(diào)研對(duì)象直接聚焦到村莊。在這里，沙垚親歷了楊家溝和夏家峁村的建設(shè)，以平民視角，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化尤其是廟會(huì)等村落公共生活多方面展示了新農(nóng)村的面貌，并提出“小村”如何選擇未來的思考。

　　對(duì)于為什么會(huì)選擇“小村”做調(diào)研，沙垚說，“‘小村’是一只麻雀，解剖它，可以看到更深層次的東西”。當(dāng)時(shí)“小村”下轄的楊家溝和夏家峁村兩個(gè)自然村呈現(xiàn)出了極其微妙的格局。其中，夏家峁村大部分村民已經(jīng)完成了新村的搬遷。進(jìn)入新村后可以看到兩排樓板房整齊排列著，中間是一條大道，路邊掛著紅彤彤的燈籠。隨便走進(jìn)一戶村民家中，冰箱、大彩電、沙發(fā)等一應(yīng)俱全。而此時(shí)，楊家溝村正在經(jīng)歷搬遷的陣痛，一些村民不愿離開世代居住的古老窯洞。

　　沙垚說，這里保留著過去、現(xiàn)在和未來三種生活方式的樣本：一個(gè)是滿是窯洞的老村，住著不肯搬離的老人；一個(gè)是新村，嶄新的樓板房，住著的大多是年輕人；還有一個(gè)是正待搬遷且矛盾重重的楊家溝。解讀這些樣本，可以分析出新農(nóng)村建設(shè)前后的村落文化變遷。

　　對(duì)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)這件事本身，沙垚表示，我堅(jiān)持兩點(diǎn)：第一，這個(gè)工程不是一代人能夠完成的，所以不能急功近利；第二，總體來看，可以分為三步走，即完善基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，然后是文化和社會(huì)建設(shè)?！靶〈濉蹦壳爸饕€停留在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)階段，但隱隱地也能看出今后“小村”的發(fā)展方向，必定是以規(guī)模養(yǎng)殖業(yè)為主導(dǎo)的村落經(jīng)濟(jì)。

　　其實(shí)，新中國成立以來，從土地改革到合作化，從集體制到承包制，從新農(nóng)村到城鎮(zhèn)化，中國農(nóng)村發(fā)生了或正在發(fā)生一系列深刻變化。但實(shí)際情況究竟如何？農(nóng)民到底在做什么、想什么？對(duì)此，人們不見得都很清楚，而這又是農(nóng)村政策和文化發(fā)展的基礎(chǔ)。國家新聞出版總署原署長、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院原院長柳斌杰在給沙垚的書作序時(shí)寫到，沙垚所做的是全景式地描寫鄉(xiāng)村，將農(nóng)民創(chuàng)造的新的生活方式呈現(xiàn)出來，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、公共生活、娛樂等各個(gè)角度記錄如火如荼的新農(nóng)村建設(shè)并提出自己的思考。不僅如此，他意識(shí)到“小村”的當(dāng)下狀況深受歷史和文化傳統(tǒng)的影響，所以用講故事的方式將幾個(gè)老人口述的人生故事串聯(lián)起來，以小見大，表現(xiàn)“小村”數(shù)十年的滄桑和變遷，一方面增強(qiáng)了故事的可讀性，另一方面也表現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的糾結(jié)。中國農(nóng)村正是在這樣復(fù)雜的語境中，一步一步地走向未來、走向富強(qiáng)。

　　這次調(diào)研同樣以“民族志”的方式進(jìn)行，沙垚與團(tuán)隊(duì)成員在這里與村民同吃同住了100多天。但是，野外作業(yè)充滿著不確定性，沙垚與團(tuán)隊(duì)成員一天只吃一兩頓飯是常有的事；有時(shí)兩個(gè)人不得不在小屋里擠在一張單人床上湊合著睡；西北缺水，他們連續(xù)15天不能洗一回腳……調(diào)研結(jié)束后，還是碩士生的沙垚寫出了專著《新農(nóng)村：一部歷史》。

　　思考：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族志的貫通之道

　　“離基層越近，離真理越近”，是人民日?qǐng)?bào)原總編輯、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院原院長范敬宜先生對(duì)學(xué)生的教誨?！爸挥醒燮べN近地皮，才能看得見草根”，是一位云游詩人給沙垚的寄語。

　　但什么才是真實(shí)的鄉(xiāng)村？我們?cè)诿襟w上看到的卻是兩種截然相反的、矛盾的描繪。一方面，是農(nóng)村文化的復(fù)興，農(nóng)民們載歌載舞、歡聲笑語，甚至還有不少浪漫化的想象，炊煙裊裊、田園牧歌；另一方面，是農(nóng)村的凋敝，空心化、老齡化，以及一群不知如何安放未來的孩子。

　　于是，沙垚從自己的學(xué)科出發(fā)提出了一個(gè)問題，中國的農(nóng)民有沒有文化？如果有，他們?nèi)绾伪磉_(dá)自己的文化？帶著這些疑問，2012年他再次回到關(guān)中農(nóng)村，通過參與式觀察、深度訪談與檔案資料相結(jié)合的方法，累計(jì)田野工作400多天，最后搜集到一手檔案3000多頁，訪談500多次，音視頻材料300多小時(shí)。

　　經(jīng)過調(diào)研，沙垚發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)50年代，鄉(xiāng)村歷史文化傳統(tǒng)與社會(huì)主義新文化在實(shí)踐中激烈碰撞，在復(fù)雜而艱難的互動(dòng)中，鍛造出新中國農(nóng)民的文化主體性。此后半個(gè)多世紀(jì)中，實(shí)踐是農(nóng)民的主要表達(dá)方式，通過細(xì)膩實(shí)踐，農(nóng)民在內(nèi)生文化和外來文化之中穿梭，將民間性與人民性打通，創(chuàng)造出鄉(xiāng)土社會(huì)的新文化傳統(tǒng)。“只有認(rèn)識(shí)到這種‘新民間性’內(nèi)在的多維張力，以及匯聚在一起的堅(jiān)忍維系和水滴石穿般的力量，才能真正解決當(dāng)代鄉(xiāng)村的文化困境?！鄙硤愓f。

　　在學(xué)科范式上，沙垚努力探尋傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族志的貫通之道。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于揭示傳播與政治經(jīng)濟(jì)宏觀結(jié)構(gòu)之間的權(quán)力關(guān)系；而民族志則側(cè)重通過參與式觀察、深度訪談等方法，深入具體的社會(huì)文化情景中，進(jìn)行細(xì)致的文化解釋。兩者結(jié)合可以提供宏觀與微觀相結(jié)合的研究視角，更好地理解傳播現(xiàn)象和社會(huì)文化現(xiàn)象。但是，當(dāng)前的民族志傳播研究經(jīng)常被簡化為參與式觀察、深度訪談等表面形式，缺乏深層次的文化反思和理論關(guān)懷。因此，找到傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族志的貫通之道，有助于相關(guān)研究者深入傳播學(xué)和人類學(xué)的深層脈絡(luò)中，提出并解決更有意義的學(xué)術(shù)問題。

　　加拿大皇家學(xué)會(huì)院士、清華大學(xué)人文講席教授趙月枝在看到《吾土吾民：農(nóng)民的文化表達(dá)與主體性》一書后說：“這本書見證了沙垚的學(xué)術(shù)成長，他從一個(gè)完全沉浸于田野調(diào)查的學(xué)生，成長為一個(gè)努力貫通傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族志的青年學(xué)者。現(xiàn)在他在尋求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族志的交叉融合。他能有這樣的學(xué)術(shù)自覺，我既吃驚，又欣慰。轉(zhuǎn)型期中國的問題極為復(fù)雜，他走過很多村莊，在其中幾個(gè)村莊駐點(diǎn)調(diào)研四五百天，有這樣的經(jīng)歷，如果再加上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的素養(yǎng)，一定會(huì)有所建樹?！?/p>

　　沙垚的這次調(diào)研致力于化解傾向于宏大敘事的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與傾向于微觀實(shí)踐的人類學(xué)民族志之間的張力，進(jìn)行跨學(xué)科融合的嘗試。雖然很難說這次調(diào)研的成果能夠破解這一已經(jīng)持續(xù)了百年的學(xué)理性范式困境，但是該成果至少提供了一個(gè)生動(dòng)的、具有說服力的案例。

　　除此之外，這次調(diào)研成果最終形成了一個(gè)新的鄉(xiāng)村傳播研究的分析框架：“主體—時(shí)間—空間”，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的文化主體性、鄉(xiāng)村的文化內(nèi)生性和歷史的文化延續(xù)性。沙垚表示，該框架提出距今已近十年，但仍然具有解釋力。與此同時(shí)，沙垚還在此次調(diào)研成果中較早提出農(nóng)民文化主體性、鄉(xiāng)村文化內(nèi)生性等概念，并且對(duì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)生性給出操作性定義。以民間戲曲的傳承發(fā)展為例，他進(jìn)一步提出，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀歷史文化相結(jié)合的路徑是“實(shí)踐中的人民性”等。

　　孕育：文化為鄉(xiāng)村全面振興注入新活力

　　扎根鄉(xiāng)村18載的沙垚，對(duì)鄉(xiāng)村有著濃厚的感情。他希望為黃土高原的每一個(gè)村莊都寫一部關(guān)于它的傳記，希望每個(gè)村莊都可以繪就屬于自己的和美鄉(xiāng)村新畫卷。

　　近年來，黨和國家高度重視“三農(nóng)”工作，國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃指出，要堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重，走中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路。沙垚認(rèn)為，鄉(xiāng)村既是傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)域，又是中國革命走向勝利以及社會(huì)主義建設(shè)和改革的重要陣地，從這個(gè)意義上說，文化振興是鄉(xiāng)村振興整體布局中靈魂性的存在。

　　在前期調(diào)研的基礎(chǔ)上，2015年起，沙垚聚焦鄉(xiāng)村文化治理，繼續(xù)做田野調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)有趣的現(xiàn)象：為什么有些村民連自己家門口的垃圾都不撿，但是紅白喜事的時(shí)候，卻特別有公共性？為什么有些人際矛盾，村干部解決不了，廣場(chǎng)舞的領(lǐng)隊(duì)一句話就解決了？這啟發(fā)他思考，在鄉(xiāng)村日用而不覺的文化實(shí)踐中，包含著巨大的治理能量。如何將自上而下的行政引導(dǎo)與自下而上的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，是今天中國特色鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵。他提出，在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)文化，而不是外部性的“送文化下鄉(xiāng)”。沙垚表示，將農(nóng)村文化活動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)還給農(nóng)民，是社會(huì)主義的文化自信，也是人民史觀的具體表現(xiàn)。這恰恰也是文化主管部門、文化產(chǎn)業(yè)和知識(shí)分子“有機(jī)化”的過程。

　　鄉(xiāng)村振興，文化必振興。經(jīng)過多年調(diào)研，沙垚提出，在行政和產(chǎn)業(yè)資源相對(duì)薄弱的鄉(xiāng)村，文化是其重要的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。對(duì)于文化賦能鄉(xiāng)村，我們要堅(jiān)持四個(gè)重要原則：一是主體性原則，以農(nóng)民為主體；二是內(nèi)生性原則，釋放農(nóng)民生活世界的正能量；三是時(shí)代性原則，體察當(dāng)代農(nóng)村的文化自覺；四是業(yè)余性原則，將文化實(shí)踐融入日常生活。由此，動(dòng)員最廣泛的力量參與，激活和喚醒沉睡的文化，讓文化獲得與政治經(jīng)濟(jì)對(duì)話、參與社會(huì)治理的能力，而非僅僅作為娛樂和展演，從而解決時(shí)代的迫切問題，這是我們一線鄉(xiāng)村文化振興工作者的使命和責(zé)任。

　　2020年以來，清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院在全國各地發(fā)起鄉(xiāng)創(chuàng)活動(dòng)。沙垚擔(dān)任該院特聘研究員，參與一線實(shí)踐，并對(duì)“鄉(xiāng)創(chuàng)”給出了自己的定義，即在鄉(xiāng)村進(jìn)行文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。他們的鄉(xiāng)創(chuàng)實(shí)踐得到相關(guān)部門和業(yè)界的認(rèn)可。2021年，沙垚主筆完成了相關(guān)部門委托給清華文創(chuàng)院的課題“文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興”和“傳承弘揚(yáng)民俗節(jié)日文化研究”。2022年，文旅部在課題成果基礎(chǔ)上聯(lián)合六部委發(fā)布文件《關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》。此外，2018年以來，他先后受邀擔(dān)任北京市平谷區(qū)、江西省浮梁縣、河南省光山縣等十余個(gè)縣（區(qū)）的鄉(xiāng)村振興首席顧問、首席研究員或智庫導(dǎo)師。

　　2022年以來，沙垚和中國社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所副研究員曾昕、助理研究員左燦，以及社會(huì)學(xué)研究所副研究員付偉等在全國各地圍繞“運(yùn)營入鄉(xiāng)”展開田野調(diào)查。當(dāng)代中國已經(jīng)從“鄉(xiāng)土中國”轉(zhuǎn)向了“城鄉(xiāng)中國”，因?yàn)猷l(xiāng)村振興不可能僅僅依靠傳統(tǒng)農(nóng)民實(shí)現(xiàn)，未來鄉(xiāng)村大概率會(huì)按照“三三制原則”，即三分之一原鄉(xiāng)人、三分之一歸鄉(xiāng)人、三分之一入鄉(xiāng)人形成一個(gè)新的支撐性主體。但這個(gè)新主體不會(huì)天然形成，因?yàn)樗麄兊纳罘绞?、收入水平、價(jià)值觀念等很不一樣。因此，如何化解他們之間的矛盾，進(jìn)而鍛造新主體；如何理解鄉(xiāng)村的新業(yè)態(tài)和整村運(yùn)營；如何看待城鄉(xiāng)之間千萬級(jí)的人口逆向流動(dòng)；如何想象未來城鄉(xiāng)融合的生產(chǎn)生活方式，成為他們的新課題。

　　雖然沙垚一直以鄉(xiāng)村傳播為主要研究方向，但是他從未放棄過對(duì)中國特色新聞學(xué)的學(xué)術(shù)追求。沙垚認(rèn)為，在鄉(xiāng)村文化宣傳和新聞傳播實(shí)踐中，處處可以看到中國特色社會(huì)主義的影響。這讓他不得不去思考新聞與傳播、歷史與當(dāng)下、理論與實(shí)踐之間的斷裂和續(xù)接的問題。如果僅僅討論鄉(xiāng)村傳播，而不去思考百年新聞史，則是一種背棄初心、隔岸觀火的態(tài)度；如果僅僅討論中國特色新聞學(xué)，而不與中國共產(chǎn)黨的百年基層（鄉(xiāng)村）實(shí)踐相聯(lián)系，則是一種刻舟求劍、掩耳盜鈴的態(tài)度。

　　因此，沙垚通過對(duì)農(nóng)村俱樂部和縣級(jí)融媒體中心建設(shè)的考察，提出了“群眾新聞路線”的概念。這一路線不但是對(duì)傳統(tǒng)新聞理論的繼承和發(fā)展，而且是對(duì)當(dāng)前媒體環(huán)境的一種適應(yīng)性創(chuàng)新。沙垚表示，群眾新聞路線既是對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的百年新聞事業(yè)的遵循，又能與西方專業(yè)主義的新聞理論展開批判性對(duì)話，是一種基于實(shí)踐的、自主的、中國特色的、政治經(jīng)濟(jì)辯證統(tǒng)一的新聞生產(chǎn)和媒體運(yùn)行模式。

　　“群眾新聞路線”的主要特征是，沿著主體性的脈絡(luò)提出，群眾參與新聞生產(chǎn)；沿著組織性的脈絡(luò)提出，新聞參與社會(huì)治理。沙垚在《群眾新聞學(xué)：理論、歷史與實(shí)踐》中，還提出重構(gòu)中國新聞學(xué)的起點(diǎn)是社會(huì)主義制度和鄉(xiāng)村實(shí)踐；提出中國特色新聞學(xué)“與古為新”的新研究框架，即不再將歷史作為研究對(duì)象，而是與歷史建立一種對(duì)話關(guān)系，從歷史中汲取解決當(dāng)下問題和面向未來的智慧。此外，他發(fā)現(xiàn)“農(nóng)村俱樂部”這一在中國新聞史上被忽略的研究對(duì)象，并把縣級(jí)融媒體作為中國特色新聞學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐。

　　無論是用民族志的方法，從社會(huì)結(jié)構(gòu)與民間文化的互動(dòng)視角去研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，嘗試打通傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族志這兩種充滿隔閡與張力的研究范式，探尋鄉(xiāng)村文化振興的可能性路徑；還是通過對(duì)農(nóng)村俱樂部和縣級(jí)融媒體中心建設(shè)的考察，提出“群眾新聞路線”……我們看到的是一位長期在田野調(diào)研的社科青年，在鄉(xiāng)村研究這條學(xué)術(shù)道路上不斷地探索，看到的是他想要用自己的所知所學(xué)報(bào)效祖國、服務(wù)人民。

　　“究竟是什么動(dòng)力可以讓您持續(xù)研究鄉(xiāng)村18年？”面對(duì)記者的提問，沙垚回答說，“都是感動(dòng)，對(duì)國家的、對(duì)行業(yè)的，而且所有感動(dòng)最終都會(huì)落到具體的人與人的關(guān)系，這種感動(dòng)會(huì)驅(qū)動(dòng)著你很努力地做事情。當(dāng)然還有我的‘伯樂’——清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任史宗愷先生，他對(duì)我的影響很大”。

　　據(jù)沙垚介紹說，史宗愷一直鼓勵(lì)他跳出學(xué)科局限，將宏大的思考與微觀的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。史宗愷建議沙垚用10年時(shí)間搞清楚中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，并讓他像理工科做實(shí)驗(yàn)一樣，用一本書勾畫出一個(gè)切面，進(jìn)而預(yù)測(cè)50年后中國農(nóng)村的樣子。這種高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)目標(biāo)和對(duì)實(shí)踐的重視，促使他在鄉(xiāng)村研究領(lǐng)域不斷耕耘。沙垚說：“搞清楚中國農(nóng)村和文化長什么樣，談何容易，太難了，我只能一直在路上?！?/p>

　　2015年7月從清華大學(xué)博士畢業(yè)入職中國社會(huì)科學(xué)院已有9年，沙垚也一直在思考如何更好地發(fā)揮社科青年的力量。他表示，作為中國社會(huì)科學(xué)院的青年學(xué)者，我們不僅要做理論闡釋，更要深入實(shí)踐、深入基層、深入一線、深入群眾。因?yàn)橛行┗鶎痈刹砍３Ｂ耦^苦干，踏踏實(shí)實(shí)做了很多事，探索了很多樸實(shí)、有效的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，但不懂得總結(jié)提升。這就給我們留下了一個(gè)可以有所作為的結(jié)構(gòu)性的“真空地帶”，即對(duì)標(biāo)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論體系，從地方上具體的做法、實(shí)踐中總結(jié)提煉中觀層面的經(jīng)驗(yàn)、模式，從而真正打通“宏觀理論—中觀模式—微觀實(shí)踐”。

　　對(duì)于下一階段的重點(diǎn)研究方向，沙垚明確告訴記者，我現(xiàn)在越來越清晰地感受到，“運(yùn)營入鄉(xiāng)”“生活入鄉(xiāng)”應(yīng)該就是未來30年中國鄉(xiāng)村的樣子，而這也將是我未來幾年為之努力的方向。